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“你为什么要这样用日语怎么说呢”东西问丨乔清举：当你为什么要这样用日语怎么说呢今世界人权概念包含中华文化基因

　　北京11月20日电 题：当今世界人权概念包含中华文化基因

　　——专访中共中央党校(国家行政学院)哲学部教授乔清举

　　记者 王肃宁

　　“人权”这一概念虽产生于西方，但人权的思想并不是西方的专利。中国传统文化中蕴含着大量人权观念，与西方的人权观念道理一致，历史上也曾影响了世界人权概念的形成。11月18日至20日，“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会在湖南大学岳麓书院举行，中央党校(国家行政学院)哲学部教授乔清举在接受“东西问”专访时表示，当今世界的人权概念具有中华优秀传统文化色彩，包含中华文化基因，中华优秀传统文化将为世界人权思想的进一步发展提供宝贵的文化滋养。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：中国传统文化中有“人权”的概念吗？

　　乔清举：“人权”这一术语，中国传统文化之中的确是没有的，但这并不意味着中国文化没有关于人权的观念、意识或思想。

　　20世纪80年代末以来，所谓中国文化没有人权概念、人权意识等种种论调在美欧一些政要口中甚嚣尘上，一些学者也不免人云亦云。这些论调其实都是不懂中国文化的错误认识，真实情况恰恰相反。

　　中国历史上，存在对属于人权的一些权利的自觉意识和主动维护，但传统文化并没有把这些意识和行为概括在“人权”概念之下或归结为“人权”概念。

　　包括儒家思想在内的中国传统人权观念在中国一直是存在的，其内涵十分丰富，覆盖了生存、发展、教育、抚幼、养老、救济、福利等各个方面。例如，民本方面，中国有“民惟邦本，本固邦宁”；富民方面，孔子主张“富之”，孟子主张“制民之产”；重视教育方面，孔子提出“教之”，孟子提出“谨庠序之教”；关爱弱势群体方面，《礼记·礼运》要求“老有所终”“幼有所长”“鳏(矜)寡孤独废疾者皆有所养”；保障就业和家庭和睦方面，提倡“壮有所用”“男有分，女有归”；救济方面，孔子提出“周急不继富”；信仰和思想自由方面，有百家争鸣和儒释道并行；司法公正方面，有董仲舒的“原心论罪”、过失犯罪从轻处罚等。

　　关于人权，合乎历史实际的表述是：中国传统文化所缺乏的只是一个概念，而不是实质性内容。

“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会开幕。主办方供图

　　记者：中华优秀传统文化中的“人权”观念与西方人权概念有何关联？

　　乔清举：17、18世纪，欧洲资产阶级在反对“君权”“神权”、开展启蒙运动时，从传教士带回的中国文化典籍和观念中找到了知音。中国文化中的人权观念和意识，在一定程度上促进了西方“人权”概念的形成。

　　儒家思想作为“理性”的化身，启发了欧洲启蒙运动。例如，启蒙运动高扬“人本主义”大旗以对抗“神本”“君本”，中国文化早在殷周革代时期就确立了“惟德是辅”的人本主义精神，否定了君本和神本统一的天命观。

　　欧洲启蒙主义高举“理性主义”的大旗，而理性主义的原型就是理学的“理”。

　　法国启蒙思想家孟德斯鸠认为，法律即是理性，理性来自中国。另一位法国启蒙思想家狄德罗则主张，用宋明理学的“理”代替基督教的神。德国启蒙哲学家沃尔夫赞扬中国的理性主义，认为只有理性主义才是真正的道德原理；他还介绍了中国人的“道德自治”概念，成为康德的“道德自律”思想的源头。

　　法国启蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解释为“自由”的哲学基础，写进法国《人权和公民权宣言》。其第四条称：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”这一条的原型即“己所不欲，勿施于人”。

　　记者：中国传统文化对现代人权观念发展有何贡献？

　　乔清举：第二次世界大战后，联合国主持制定《世界人权宣言》，其第一条起初是：“所有人都是兄弟。既然人被赋予了理性，是一个家庭的成员，那么他们是自由的，在尊严和权利方面是平等的。”

　　当时参与起草工作的中国代表张彭春坚持在该条“理性”概念之外增加“良心”概念，得到采纳。大家认为，“良心不是内在的道德法庭的声音，而是道德的情感和同情的基础，是一个理性必须培养的客观地呈现于所有人的‘端倪’。”该条定稿是：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”

　　世界的人权概念，从其产生到进一步发展，每一步都有中华文化的基因，这也反映了中华优秀传统文化中人权观念的特点，即具有普遍性和根本性意义。

　　无论是“理性”还是“良心”，抑或是四海之内皆兄弟的同胞观念，都反映了人类共同价值，是源于中华优秀传统文化而又具有人类文明普遍性、能够作为人权哲学基础的概念。

　　欧洲学者孔汉思(Hans Küng)的研究认为，目前全世界各个文明都可以接受的最普遍的道德原则只有两条，一条是“尊重生命”，一条即是孔子的“己所不欲，勿施于人”。

　　记者：当代中国人权观发展了哪些中华优秀传统文化？

　　乔清举：当代中国人权观充实了中华优秀传统文化“天下文明”的思想，倡导不同文明的自主权、存在权、发展权、进步权，尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，重视文明传承和创新，构建全球文明对话合作网络，共同推动人类文明发展进步。

与会嘉宾在观看国风文艺节目表演。主办方供图

　　当代中国人权观充实了中华优秀传统文化“协和万邦、天下大同”的思想，倡导人类有和平地生存于地球之上的和平权，主张人类和平发展、和谐共存、美美与共，反对分裂、战争，尤其是个别大国以各种形式拱火推动的代理人战争。

　　当代中国人权观充实了中华优秀传统文化“参赞化育、万物一体”的生态思想，倡导人类具有利用自然的平等权。

　　当代中国人权观在中华优秀传统文化的基础上，把人权放到全人类的规模、全世界的广度、人类文明史的深度、人与自然和谐共生的整体观这四个坐标框架中思考，将形成更加公正合理的国际秩序，为人类文明进步提供精神动力，为中华民族伟大复兴的战略全局奠定良好的国际舆论环境。(完)

　　受访者简介：

乔清举。受访者供图

　　乔清举，中央党校(国家行政学院)哲学部副主任、二级教授、“文化名家暨四个一批人才”“国家高层次人才支持计划(万人计划)哲学社会科学领军人才”，国务院政府特殊津贴专家、中央直属机关五一劳动奖章获得者；中国延安精神研究会副会长，北京市哲学会副会长，多次获中国社会科学院“金岳霖学术奖”、凤凰网岳麓书院敦实基金会“全球华人国学研究成果奖”等奖项。主持国家社科基金重大项目等十余项，在《中国社会科学》《哲学研究》等国内外刊物发表论文170余篇，撰有《河流的文化生命》《儒家生态文化》《儒家生态思想通论》等专著十余部。

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